{"id":4588,"date":"2023-07-10T14:00:01","date_gmt":"2023-07-10T14:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fadu.unl.edu.ar\/polis\/?p=4588"},"modified":"2023-11-06T13:54:34","modified_gmt":"2023-11-06T13:54:34","slug":"la-guerrilla-estetica-del-ezln-los-murales-zapatistas-como-una-nueva-forma-de-visibilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fadu.unl.edu.ar\/polis\/?p=4588","title":{"rendered":"LA GUERRILLA EST\u00c9TICA DEL EZLN: los murales zapatistas como una nueva forma de visibilidad"},"content":{"rendered":"\n
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Est\u00e9tica<\/a> \u2013 Dise\u00f1o <\/a>\u2013 Pol\u00edtica<\/a><\/strong><\/p>[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

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Am\u00e9rica Latina y el mundo se encuentran signados por una reactivaci\u00f3n de los movimientos sociales que buscan resistir contra la globalizaci\u00f3n neoliberal. Destaca entre ellos el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) como un caso paradigm\u00e1tico de activismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la marcha para dar lugar a la acci\u00f3n directa, constructor de una discursividad que interpela al discurso hegem\u00f3nico y que propone una nueva construcci\u00f3n de sentidos y subjetividades.<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

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Cuando los tiempos se repet\u00edan sobre s\u00ed mismos, sin salida,<\/em>
sin puerta alguna, sin ma\u00f1ana,<\/em>
cuando todo era como injusto, hablaron los hombres verdaderos,<\/em>
los sin rostro, los que en la noche andan, los que son monta\u00f1a,<\/em>
y as\u00ed dijeron: <\/em>
Es raz\u00f3n y voluntad de los hombres y mujeres buenos buscar<\/em>
y encontrar la manera mejor de gobernar y gobernarse,<\/em>
lo que es bueno para los m\u00e1s para todos es bueno.<\/em><\/p>\n

Subcomandante Marcos<\/span><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

La disoluci\u00f3n y descomposici\u00f3n de las formas de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, tanto territorial como simb\u00f3lica, de los sectores populares a ra\u00edz de la oleada neoliberal de los ochenta (Zibechi, 2003), provoc\u00f3 como respuesta en nuestro continente la reactivaci\u00f3n de movimientos sociales amplios y diversos; entre ellos se destaca el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) mexicano, como referente de las resistencias contra la globalizaci\u00f3n neoliberal (Exp\u00f3sito, 2009). Surgido el 1\u00b0 de enero de 1994, se presenta como un caso paradigm\u00e1tico de activismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la marcha para dar lugar a la acci\u00f3n directa, constructor asimismo de una discursividad que interpela al discurso hegem\u00f3nico y que propone una nueva construcci\u00f3n de sentidos y subjetividades. A trav\u00e9s de peri\u00f3dicos, internet, filmaciones, murales, radios comunitarias, dibujos, pinturas y poes\u00edas, entre otros, enuncia la b\u00fasqueda de \u00abotra comunicaci\u00f3n\u00bb y \u00abotra cultura\u00bb. De estas innovadoras formas de producci\u00f3n y circulaci\u00f3n, sus manifestaciones visuales son reconocidas en todo el mundo como una experiencia creativa in\u00e9dita que les permiti\u00f3 tanto significarse como pueblos ind\u00edgenas organizados y dar cuenta de su realidad cotidiana (H\u00edjar, 2007).<\/p>\n\n\n\n

En este escenario, nos proponemos reflexionar acerca del rol del dise\u00f1o en la construcci\u00f3n de esta estrategia zapatista que resiste al discurso dominante y se plantea como una nueva forma de visualidad, y partimos del supuesto de que el EZLN, desde el enorme repertorio visual generado en sus comunidades aut\u00f3nomas desde 1994, adquiri\u00f3 mayor legitimidad y reconocimiento al involucrar fuertemente en su estrategia aspectos tanto pol\u00edticos como est\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Con el objeto de caracterizar estas nuevas formas discursivas tomamos como objeto de an\u00e1lisis los murales producidos en Oventic (Chiapas, M\u00e9xico), desde una perspectiva est\u00e9tico\u2013pol\u00edtica que nos posibilite determinar el rol de la dimensi\u00f3n est\u00e9tica. Por este motivo, el an\u00e1lisis de las piezas no se agota en la mera descripci\u00f3n del estilo, sino que incluye el particular modo en que el zapatismo articula la pol\u00edtica y la est\u00e9tica a partir de la construcci\u00f3n de escenas de disenso, dando origen a nuevas formas de significar la realidad, constituyendo una nueva visibilidad. Para ello, result\u00f3 pertinente realizar el an\u00e1lisis a la luz de la propuesta te\u00f3rica de Jacques Ranci\u00e8re y de las nociones de pol\u00edtica\/polic\u00eda, est\u00e9tica, consenso\/disenso y anonimato que de ella se desprenden y permiten pensar las manifestaciones art\u00edsticas del movimiento como intentos de subvertir el reparto de lo sensible.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

UNA NUEVA FORMA DE VISIBILIDAD<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde su levantamiento en 1994 y con sus primeros murales en 1995, el EZLN se manifiesta en la sociedad como un sujeto pol\u00edtico (Ranci\u00e8re, 2005) que da voz a los excluidos, deseando \u2014desde sus manifestaciones art\u00edsticas\u2014 ser visto por la comunidad mexicana. De modo colectivo, el zapatismo va en contra del orden policial que los ha ubicado en los m\u00e1rgenes por ser considerados sobrantes, testigos y v\u00edctimas de la ruptura social porque no han conseguido \u00abseguir el ritmo de la modernidad, los bruscos cambios tecnol\u00f3gicos y econ\u00f3micos, la transformaci\u00f3n de los estilos de vida y de los valores\u00bb (Ranci\u00e8re, 2005:60). A partir de su trabajo en la reconfiguraci\u00f3n de la divisi\u00f3n de lo sensible, el zapatismo persiste en su lucha contra la exclusi\u00f3n y la dominaci\u00f3n, reconstituyendo el espacio de divisi\u00f3n y la capacidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica. En el caracol de Oventic es posible observar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de signos que articulan lo visual y que construyen su identidad, hacen frente a esa exclusi\u00f3n, la denuncian y reclaman al gobierno de turno.<\/p>\n\n\n\n

El EZLN considera que las pintadas en los muros son un m\u00e9todo de manifestaci\u00f3n art\u00edstica que les permite demostrar su situaci\u00f3n; son un modo diferente de expresar o contar su historia y que, a la hora de realizar un mural, el pueblo es el que dice qu\u00e9 es lo que quiere que se pinte (H\u00edjar, 2008). Resulta interesante entonces, a partir de un an\u00e1lisis de sentido, interpretar escenas recurrentes en las que se manifieste la exclusi\u00f3n a la que son sometidos. Entre las narraciones que los zapatistas utilizan para demostrar esta situaci\u00f3n se destacan las que se desarrollan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

LA LUCHA DE LOS IND\u00cdGENAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde su aparici\u00f3n en la escena pol\u00edtica, el EZLN quiso hacer visible el modo en que la sociedad mexicana los excluye por su condici\u00f3n de ind\u00edgenas. En sus murales representan principalmente sus demandas: la necesidad de expresar su identidad colectiva en peligro, sentimientos de indignaci\u00f3n e injusticia, como tambi\u00e9n el objetivo pol\u00edtico de una integraci\u00f3n sociopol\u00edtica de los mismos desde su reconocimiento, respeto de su territorialidad y su autonom\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica (V\u00e1zquez Li\u00f1\u00e1n, 2004).<\/p>\n\n\n\n

Respondiendo al pedido de reconocimiento de la identidad y la necesidad de hacerse notar, abundan en Oventic las escenas protagonizadas que representan caracter\u00edsticas y tareas cotidianas propias de su cultura. Tal es el caso de la figura 1 en la que se observa un grupo de ind\u00edgenas en un campo de siembra. En este mural se representa concretamente su lucha para que se les otorgue una cierta cantidad de tierras que les permita un sustento econ\u00f3mico digno. El acompa\u00f1amiento de la imagen con la frase \u00abDigna rabia. Lekil Joviel\u00bb refuerza este reclamo por buenas condiciones para la siembra y protesta hacia el Estado que los excluye y no les permite la posesi\u00f3n de las tierras por ser ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n
(izq.) Figura 1: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Der.) Figura 2: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Este reclamo por las tierras se hace visible tambi\u00e9n en la figura 2 en la que se observan dos mujeres ind\u00edgenas zapatistas en el campo con paliacate en el rostro, una con un ni\u00f1o en sus brazos \u2014representaci\u00f3n caracter\u00edstica para referir a la mujer ind\u00edgena, chiapaneca y zapatista\u2014, a la que se ancla la frase: \u00abLa resistencia es f\u00e9rtil\u00bb. De este modo hacen hincapi\u00e9 tanto en su lucha, que dar\u00e1 buenos frutos, como en las tierras por las que hacen su reclamo, que son productoras de abundancia.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con la tem\u00e1tica de la lucha, destacan murales como el caso de la figura 3 en la que se observa una mujer, un hombre y un ni\u00f1o sosteniendo banderas, cada una de las cuales representa los principales motivos de su lucha: libertad, tierra e igualdad es lo que expresa su reclamo en las banderas flameantes y, a su vez, la condici\u00f3n en la que los ubica M\u00e9xico. La frase \u00abNuestra palabra es nuestra arma\u00bb hace alusi\u00f3n a la lucha zapatista, caracterizada por ser una guerrilla fundamentalmente discursiva, que incluye lo escrito, lo hablado y las representaciones visuales.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n
Figura 3: Detalle de mural. Caracol de Oventic, diciembre de 2012. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2012).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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EL \u00abGRITO\u00bb DE LAS MUJERES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cuanto a las representaciones del g\u00e9nero femenino, las mujeres est\u00e1n presentes en los murales protagonizando diferentes escenas: en lucha, realizando tareas dom\u00e9sticas, encarnando la resistencia, reclamando por sus derechos e igualdad; vale decir, su realidad diaria. En palabras de una mujer zapatista:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
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Ser mujer, ser ind\u00edgena y ser pobre. As\u00ed vivimos. Muchas veces tratamos de expresar lo que somos y c\u00f3mo vivimos, entonces nos damos cuenta de que mirar nuestra vida nos ayuda a reconocernos, dice una compa\u00f1era, y este fue el primer paso: voltear y pensar en estas tres condiciones, animarse a asistir a alguna reuni\u00f3n, decidirse a hablar, exponer la situaci\u00f3n particular para descubrirse acompa\u00f1ada en una realidad que poco a poco dejaba de ser \u00abnatural\u00bb y que exig\u00eda ser cambiada. <\/em>(Militante zapatista en H\u00edjar, 2008:130)<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

En sus murales muestran la lucha contra la exclusi\u00f3n a la que son sometidas y el respeto de los derechos de las mujeres para la construcci\u00f3n de otro mundo: \u00abUn mundo donde quepan todos los mundos\u00bb. En los casos de las figuras 4 y 5 las mujeres se encuentran realizando actividades de tejido. Particularmente, la figura 4 hace alusi\u00f3n a las mujeres como principales protagonistas, part\u00edcipes y constructoras de ese nuevo mundo, tejiendo un arco\u00edris en el mundo, que representa en este caso el fruto de la lucha comunitaria del EZLN y el cumplimiento de sus reclamos.<\/p>\n\n\n\n

En la figura 5, la mujer est\u00e1 representada de espaldas tambi\u00e9n tejiendo; se observan las largas trenzas caracter\u00edsticas de las ind\u00edgenas chiapanecas. En esta imagen aparece como recurso el texto anclado a la ilustraci\u00f3n \u00abtejiendo la resistencia\u00bb para recrear una met\u00e1fora que vincula la labor textil (posiblemente una tarea realizada por las mujeres en las comunidades) a la situaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas rebeldes de M\u00e9xico que luchan para que cambie su condici\u00f3n.  Tejer la resistencia refiere a su firme y constante lucha por poner fin a la discriminaci\u00f3n a la que son sometidas y sostener su postura dentro de la sociedad mexicana.<\/p>\n\n\n\n

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(Arriba izq.) Figura 4: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015)
(Arriba der.).Figura 6. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Abajo) Figura 5. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Exigen los mismos derechos que poseen los hombres y lo expresan: en el mural de la figura 6 la imagen de una mujer, en primer plano, es acompa\u00f1ada por el texto \u00abCuando una mujer avanza no hay hombre que retroceda\u00bb. La intenci\u00f3n de este mural es expresar que su reclamo no pasa por quitarles lugar a los hombres, sino por exigir la igualdad de g\u00e9nero. Otro caso en el que resignifican el trabajo o las tareas dom\u00e9sticas se puede observar en la figura 7, en la que la mujer ind\u00edgena aparece colgando la ropa \u2014s\u00f3lo calcetines\u2014, donde el texto se ancla a la imagen.  La escena refiere directamente a lo que Vargas Santiago sostiene: \u00abLas mujeres lavan sus ropas en el r\u00edo y se congregan para tomar decisiones pues, conforme al zapatismo, ellas tambi\u00e9n tienen \u201cderecho\u201d a intervenir en los problemas de su comunidad\u00bb (2006:26). <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El pedido de un mundo nuevo que los incluya<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si bien el EZLN es un movimiento de lucha, resistencia y rebeld\u00eda que busca ser visualizado, entendido y respetado, no maneja un estilo t\u00edpicamente de protesta sino que m\u00e1s bien, desde los colores y los modos de representaci\u00f3n, demuestran la alegr\u00eda que les provocan sus logros y el mundo nuevo en construcci\u00f3n al que se dirigen.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n
(Izq) Figura 8. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Der.) Figura 10. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En sus murales, esta alegr\u00eda se ve expresada en los signos ya descriptos, como soles, arco\u00edris, estrellas, amaneceres, espirales, que manifiestan, en suma, la renovaci\u00f3n, el sentimiento de algo positivo que est\u00e1 surgiendo. Ejemplo de esto es la figura 8 en la que se observa un sol radiante de colores fuertes y saturados que est\u00e1 surgiendo por detr\u00e1s de una monta\u00f1a (los altos de Chiapas), en donde algo nuevo nace: el universo zapatista. Asimismo, refuerzan esta imagen con la frase \u00abun d\u00eda nuevo\u00bb, refiriendo al cumplimiento de sus reclamos, a cuando finalmente logren conseguir lo que se proponen y puedan vivir en un mundo donde el gobierno y la sociedad civil respete sus derechos y los incluya.  Se observa igualmente en la figura 9, en la que se enfatiza una de las frases m\u00e1s caracter\u00edsticas del zapatismo: \u00abun mundo donde quepan muchos mundos\u00bb, acompa\u00f1ada de un paisaje que denota felicidad y en donde ellos son protagonistas. El mismo sentimiento lo expresan en la figura 10, mural en el que se observan monta\u00f1as con rostros ind\u00edgenas, como as\u00ed tambi\u00e9n flores y ma\u00edces, acompa\u00f1adas por la frase \u00abSomos la tierra creciendo en autonom\u00eda\u00bb. Mediante una met\u00e1fora, se nombran a ellos mismos como parte de la tierra en crecimiento, del avance y del cambio, destacando por un lado la importancia que tiene para ellos la tierra y, por otro, que son seres aut\u00f3nomos y que, como tales, desean actuar en libertad.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

LA EFICACIA EST\u00c9TICA DEL EZLN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todas estas escenas aqu\u00ed recogidas evidencian que los zapatistas no luchan ya por ser incluidos; luchan contra la dominaci\u00f3n. Tampoco intentan reparar fracturas sociales sino que buscan \u00abreconstituir un espacio de divisi\u00f3n y capacidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica, poniendo de manifiesto el poder igualitario de la inteligencia\u00bb (Ranci\u00e8re 2005, 62). Y en esta reconstituci\u00f3n, al mismo tiempo, la comunidad se reapropia de su historia y su territorio. Restar\u00eda reflexionar, entonces, si esta producci\u00f3n visual del EZLN iniciada en 1995 no estar\u00eda repitiendo el trabajo oficial sobre el \u00abpatrimonio\u00bb, como sucediera con el muralismo oficial del SXX; y, en \u00faltima instancia, si estas formas materiales de disenso no estar\u00edan favoreciendo una nueva forma de polic\u00eda. Sin embargo, es indudable que los zapatistas han inaugurado una nueva visibilidad al entrelazar las tres l\u00f3gicas que constituyen la \u00abpol\u00edtica del arte\u00bb (las formas de experiencia est\u00e9tica, la del trabajo ficcional y la de las estrategias metapol\u00edticas) y que adem\u00e1s han roto las jerarqu\u00edas entre sujetos, acontecimientos y percepciones propios de la ficci\u00f3n consensual, contribuyendo con sus caracoles a nueva \u00abdistribuci\u00f3n de las formas de vida posibles para todos\u00bb (Ranci\u00e8re 2010, 67). Sus proposiciones visuales otorgan potencialidades nuevas al paisaje de la \u00abexclusi\u00f3n\u00bb pero sin dejar de lado la fuerza propia de la subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica y en eso quiz\u00e1 radique la eficacia est\u00e9tica de este movimiento social, sumado al gran efecto pol\u00edtico de haber incluido en la escena mexicana y mundial al conjunto de ind\u00edgenas chiapanecos que hasta entonces estaba \u00abincontado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar, cabe se\u00f1alar que este trabajo no pretende enmarcar al EZLN como un ejemplo a seguir o modelo a imitar, sino proponerlo como una puerta, un precedente para pensar otro espacio de intervenci\u00f3n del dise\u00f1o, como un lugar para \u00abpensar otros sentidos posibles a los vigentes\u00bb (Ledesma 2003, 108). En s\u00edntesis, pensar al zapatismo y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, a los movimientos sociales, como otro lugar para la intervenci\u00f3n del dise\u00f1o y su estrategia\u2026<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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Elbio Rivero<\/strong><\/p>\n

Arquitecto y LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Jimena Sosa<\/strong><\/p>\n

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Paulina Wolkovicz <\/strong><\/p>\n

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Elbio Rivero<\/strong><\/p>\n

Arquitecto y LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Jimena Sosa<\/strong><\/p>\n

LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Paulina Wolkovicz <\/strong><\/p>\n

LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Am\u00e9rica Latina y el mundo se encuentran signados por una reactivaci\u00f3n de los movimientos sociales que buscan resistir contra la globalizaci\u00f3n neoliberal. Destaca entre ellos el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) como un caso paradigm\u00e1tico de activismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la marcha para dar lugar a la acci\u00f3n directa, constructor de una discursividad que interpela al discurso hegem\u00f3nico y que propone una nueva construcci\u00f3n de sentidos y subjetividades.<\/p>\n","protected":false},"author":68,"featured_media":4594,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"\n

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Est\u00e9tica<\/a> \u2013 Dise\u00f1o <\/a>\u2013 Pol\u00edtica<\/a><\/strong><\/p>[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

[et_pb_section fb_built=\"1\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" custom_margin=\"||50px||false|false\" custom_padding=\"||50px|||\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_row _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" custom_margin=\"|||0px|false|false\" custom_padding=\"||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_column type=\"4_4\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_text _builder_version=\"4.22.1\" _module_preset=\"default\" text_font=\"Merriweather||||||||\" text_text_color=\"#04dd2f\" text_font_size=\"20px\" text_line_height=\"2em\" module_alignment=\"center\" custom_margin=\"||||false|false\" custom_padding=\"||||false|false\" hover_enabled=\"0\" text_font_size_tablet=\"\" text_font_size_phone=\"\" text_font_size_last_edited=\"on|desktop\" global_colors_info=\"{}\" sticky_enabled=\"0\"]

Am\u00e9rica Latina y el mundo se encuentran signados por una reactivaci\u00f3n de los movimientos sociales que buscan resistir contra la globalizaci\u00f3n neoliberal. Destaca entre ellos el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) como un caso paradigm\u00e1tico de activismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la marcha para dar lugar a la acci\u00f3n directa, constructor de una discursividad que interpela al discurso hegem\u00f3nico y que propone una nueva construcci\u00f3n de sentidos y subjetividades.<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

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Cuando los tiempos se repet\u00edan sobre s\u00ed mismos, sin salida,<\/em>
sin puerta alguna, sin ma\u00f1ana,<\/em>
cuando todo era como injusto, hablaron los hombres verdaderos,<\/em>
los sin rostro, los que en la noche andan, los que son monta\u00f1a,<\/em>
y as\u00ed dijeron: <\/em>
Es raz\u00f3n y voluntad de los hombres y mujeres buenos buscar<\/em>
y encontrar la manera mejor de gobernar y gobernarse,<\/em>
lo que es bueno para los m\u00e1s para todos es bueno.<\/em><\/p>\n

Subcomandante Marcos<\/span><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

La disoluci\u00f3n y descomposici\u00f3n de las formas de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, tanto territorial como simb\u00f3lica, de los sectores populares a ra\u00edz de la oleada neoliberal de los ochenta (Zibechi, 2003), provoc\u00f3 como respuesta en nuestro continente la reactivaci\u00f3n de movimientos sociales amplios y diversos; entre ellos se destaca el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) mexicano, como referente de las resistencias contra la globalizaci\u00f3n neoliberal (Exp\u00f3sito, 2009). Surgido el 1\u00b0 de enero de 1994, se presenta como un caso paradigm\u00e1tico de activismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la marcha para dar lugar a la acci\u00f3n directa, constructor asimismo de una discursividad que interpela al discurso hegem\u00f3nico y que propone una nueva construcci\u00f3n de sentidos y subjetividades. A trav\u00e9s de peri\u00f3dicos, internet, filmaciones, murales, radios comunitarias, dibujos, pinturas y poes\u00edas, entre otros, enuncia la b\u00fasqueda de \u00abotra comunicaci\u00f3n\u00bb y \u00abotra cultura\u00bb. De estas innovadoras formas de producci\u00f3n y circulaci\u00f3n, sus manifestaciones visuales son reconocidas en todo el mundo como una experiencia creativa in\u00e9dita que les permiti\u00f3 tanto significarse como pueblos ind\u00edgenas organizados y dar cuenta de su realidad cotidiana (H\u00edjar, 2007).<\/p>\n\n\n\n

En este escenario, nos proponemos reflexionar acerca del rol del dise\u00f1o en la construcci\u00f3n de esta estrategia zapatista que resiste al discurso dominante y se plantea como una nueva forma de visualidad, y partimos del supuesto de que el EZLN, desde el enorme repertorio visual generado en sus comunidades aut\u00f3nomas desde 1994, adquiri\u00f3 mayor legitimidad y reconocimiento al involucrar fuertemente en su estrategia aspectos tanto pol\u00edticos como est\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Con el objeto de caracterizar estas nuevas formas discursivas tomamos como objeto de an\u00e1lisis los murales producidos en Oventic (Chiapas, M\u00e9xico), desde una perspectiva est\u00e9tico\u2013pol\u00edtica que nos posibilite determinar el rol de la dimensi\u00f3n est\u00e9tica. Por este motivo, el an\u00e1lisis de las piezas no se agota en la mera descripci\u00f3n del estilo, sino que incluye el particular modo en que el zapatismo articula la pol\u00edtica y la est\u00e9tica a partir de la construcci\u00f3n de escenas de disenso, dando origen a nuevas formas de significar la realidad, constituyendo una nueva visibilidad. Para ello, result\u00f3 pertinente realizar el an\u00e1lisis a la luz de la propuesta te\u00f3rica de Jacques Ranci\u00e8re y de las nociones de pol\u00edtica\/polic\u00eda, est\u00e9tica, consenso\/disenso y anonimato que de ella se desprenden y permiten pensar las manifestaciones art\u00edsticas del movimiento como intentos de subvertir el reparto de lo sensible.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

UNA NUEVA FORMA DE VISIBILIDAD<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde su levantamiento en 1994 y con sus primeros murales en 1995, el EZLN se manifiesta en la sociedad como un sujeto pol\u00edtico (Ranci\u00e8re, 2005) que da voz a los excluidos, deseando \u2014desde sus manifestaciones art\u00edsticas\u2014 ser visto por la comunidad mexicana. De modo colectivo, el zapatismo va en contra del orden policial que los ha ubicado en los m\u00e1rgenes por ser considerados sobrantes, testigos y v\u00edctimas de la ruptura social porque no han conseguido \u00abseguir el ritmo de la modernidad, los bruscos cambios tecnol\u00f3gicos y econ\u00f3micos, la transformaci\u00f3n de los estilos de vida y de los valores\u00bb (Ranci\u00e8re, 2005:60). A partir de su trabajo en la reconfiguraci\u00f3n de la divisi\u00f3n de lo sensible, el zapatismo persiste en su lucha contra la exclusi\u00f3n y la dominaci\u00f3n, reconstituyendo el espacio de divisi\u00f3n y la capacidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica. En el caracol de Oventic es posible observar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de signos que articulan lo visual y que construyen su identidad, hacen frente a esa exclusi\u00f3n, la denuncian y reclaman al gobierno de turno.<\/p>\n\n\n\n

El EZLN considera que las pintadas en los muros son un m\u00e9todo de manifestaci\u00f3n art\u00edstica que les permite demostrar su situaci\u00f3n; son un modo diferente de expresar o contar su historia y que, a la hora de realizar un mural, el pueblo es el que dice qu\u00e9 es lo que quiere que se pinte (H\u00edjar, 2008). Resulta interesante entonces, a partir de un an\u00e1lisis de sentido, interpretar escenas recurrentes en las que se manifieste la exclusi\u00f3n a la que son sometidos. Entre las narraciones que los zapatistas utilizan para demostrar esta situaci\u00f3n se destacan las que se desarrollan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

LA LUCHA DE LOS IND\u00cdGENAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde su aparici\u00f3n en la escena pol\u00edtica, el EZLN quiso hacer visible el modo en que la sociedad mexicana los excluye por su condici\u00f3n de ind\u00edgenas. En sus murales representan principalmente sus demandas: la necesidad de expresar su identidad colectiva en peligro, sentimientos de indignaci\u00f3n e injusticia, como tambi\u00e9n el objetivo pol\u00edtico de una integraci\u00f3n sociopol\u00edtica de los mismos desde su reconocimiento, respeto de su territorialidad y su autonom\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica (V\u00e1zquez Li\u00f1\u00e1n, 2004).<\/p>\n\n\n\n

Respondiendo al pedido de reconocimiento de la identidad y la necesidad de hacerse notar, abundan en Oventic las escenas protagonizadas que representan caracter\u00edsticas y tareas cotidianas propias de su cultura. Tal es el caso de la figura 1 en la que se observa un grupo de ind\u00edgenas en un campo de siembra. En este mural se representa concretamente su lucha para que se les otorgue una cierta cantidad de tierras que les permita un sustento econ\u00f3mico digno. El acompa\u00f1amiento de la imagen con la frase \u00abDigna rabia. Lekil Joviel\u00bb refuerza este reclamo por buenas condiciones para la siembra y protesta hacia el Estado que los excluye y no les permite la posesi\u00f3n de las tierras por ser ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n
(izq.) Figura 1: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Der.) Figura 2: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Este reclamo por las tierras se hace visible tambi\u00e9n en la figura 2 en la que se observan dos mujeres ind\u00edgenas zapatistas en el campo con paliacate en el rostro, una con un ni\u00f1o en sus brazos \u2014representaci\u00f3n caracter\u00edstica para referir a la mujer ind\u00edgena, chiapaneca y zapatista\u2014, a la que se ancla la frase: \u00abLa resistencia es f\u00e9rtil\u00bb. De este modo hacen hincapi\u00e9 tanto en su lucha, que dar\u00e1 buenos frutos, como en las tierras por las que hacen su reclamo, que son productoras de abundancia.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con la tem\u00e1tica de la lucha, destacan murales como el caso de la figura 3 en la que se observa una mujer, un hombre y un ni\u00f1o sosteniendo banderas, cada una de las cuales representa los principales motivos de su lucha: libertad, tierra e igualdad es lo que expresa su reclamo en las banderas flameantes y, a su vez, la condici\u00f3n en la que los ubica M\u00e9xico. La frase \u00abNuestra palabra es nuestra arma\u00bb hace alusi\u00f3n a la lucha zapatista, caracterizada por ser una guerrilla fundamentalmente discursiva, que incluye lo escrito, lo hablado y las representaciones visuales.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n
Figura 3: Detalle de mural. Caracol de Oventic, diciembre de 2012. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2012).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

EL \u00abGRITO\u00bb DE LAS MUJERES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cuanto a las representaciones del g\u00e9nero femenino, las mujeres est\u00e1n presentes en los murales protagonizando diferentes escenas: en lucha, realizando tareas dom\u00e9sticas, encarnando la resistencia, reclamando por sus derechos e igualdad; vale decir, su realidad diaria. En palabras de una mujer zapatista:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
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Ser mujer, ser ind\u00edgena y ser pobre. As\u00ed vivimos. Muchas veces tratamos de expresar lo que somos y c\u00f3mo vivimos, entonces nos damos cuenta de que mirar nuestra vida nos ayuda a reconocernos, dice una compa\u00f1era, y este fue el primer paso: voltear y pensar en estas tres condiciones, animarse a asistir a alguna reuni\u00f3n, decidirse a hablar, exponer la situaci\u00f3n particular para descubrirse acompa\u00f1ada en una realidad que poco a poco dejaba de ser \u00abnatural\u00bb y que exig\u00eda ser cambiada. <\/em>(Militante zapatista en H\u00edjar, 2008:130)<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/div>\n\n\n\n

Ser mujer, ser ind\u00edgena y ser pobre. As\u00ed vivimos. Muchas veces tratamos de expresar lo que somos y c\u00f3mo vivimos, entonces nos damos cuenta de que mirar nuestra vida nos ayuda a reconocernos, dice una compa\u00f1era, y este fue el primer paso: voltear y pensar en estas tres condiciones, animarse a asistir a alguna reuni\u00f3n, decidirse a hablar, exponer la situaci\u00f3n particular para descubrirse acompa\u00f1ada en una realidad que poco a poco dejaba de ser \u00abnatural\u00bb y que exig\u00eda ser cambiada. (Militante zapatista en H\u00edjar, 2008:130)<\/p>\n\n\n\n

En sus murales muestran la lucha contra la exclusi\u00f3n a la que son sometidas y el respeto de los derechos de las mujeres para la construcci\u00f3n de otro mundo: \u00abUn mundo donde quepan todos los mundos\u00bb. En los casos de las figuras 4 y 5 las mujeres se encuentran realizando actividades de tejido. Particularmente, la figura 4 hace alusi\u00f3n a las mujeres como principales protagonistas, part\u00edcipes y constructoras de ese nuevo mundo, tejiendo un arco\u00edris en el mundo, que representa en este caso el fruto de la lucha comunitaria del EZLN y el cumplimiento de sus reclamos.<\/p>\n\n\n\n

En la figura 5, la mujer est\u00e1 representada de espaldas tambi\u00e9n tejiendo; se observan las largas trenzas caracter\u00edsticas de las ind\u00edgenas chiapanecas. En esta imagen aparece como recurso el texto anclado a la ilustraci\u00f3n \u00abtejiendo la resistencia\u00bb para recrear una met\u00e1fora que vincula la labor textil (posiblemente una tarea realizada por las mujeres en las comunidades) a la situaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas rebeldes de M\u00e9xico que luchan para que cambie su condici\u00f3n.  Tejer la resistencia refiere a su firme y constante lucha por poner fin a la discriminaci\u00f3n a la que son sometidas y sostener su postura dentro de la sociedad mexicana.<\/p>\n\n\n\n

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(Arriba izq.) Figura 4: Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015)
(Arriba der.).Figura 6. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Abajo) Figura 5. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Exigen los mismos derechos que poseen los hombres y lo expresan: en el mural de la figura 6 la imagen de una mujer, en primer plano, es acompa\u00f1ada por el texto \u00abCuando una mujer avanza no hay hombre que retroceda\u00bb. La intenci\u00f3n de este mural es expresar que su reclamo no pasa por quitarles lugar a los hombres, sino por exigir la igualdad de g\u00e9nero. Otro caso en el que resignifican el trabajo o las tareas dom\u00e9sticas se puede observar en la figura 7, en la que la mujer ind\u00edgena aparece colgando la ropa \u2014s\u00f3lo calcetines\u2014, donde el texto se ancla a la imagen.  La escena refiere directamente a lo que Vargas Santiago sostiene: \u00abLas mujeres lavan sus ropas en el r\u00edo y se congregan para tomar decisiones pues, conforme al zapatismo, ellas tambi\u00e9n tienen \u201cderecho\u201d a intervenir en los problemas de su comunidad\u00bb (2006:26). <\/p>\n\n\n\n

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El pedido de un mundo nuevo que los incluya<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si bien el EZLN es un movimiento de lucha, resistencia y rebeld\u00eda que busca ser visualizado, entendido y respetado, no maneja un estilo t\u00edpicamente de protesta sino que m\u00e1s bien, desde los colores y los modos de representaci\u00f3n, demuestran la alegr\u00eda que les provocan sus logros y el mundo nuevo en construcci\u00f3n al que se dirigen.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n
(Izq) Figura 8. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).
(Der.) Figura 10. Detalle de mural. Caracol de Oventic, enero de 2015. Fuente: Sosa, J., Rivero, E. y Wolkovicz, P. (2015).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

En sus murales, esta alegr\u00eda se ve expresada en los signos ya descriptos, como soles, arco\u00edris, estrellas, amaneceres, espirales, que manifiestan, en suma, la renovaci\u00f3n, el sentimiento de algo positivo que est\u00e1 surgiendo. Ejemplo de esto es la figura 8 en la que se observa un sol radiante de colores fuertes y saturados que est\u00e1 surgiendo por detr\u00e1s de una monta\u00f1a (los altos de Chiapas), en donde algo nuevo nace: el universo zapatista. Asimismo, refuerzan esta imagen con la frase \u00abun d\u00eda nuevo\u00bb, refiriendo al cumplimiento de sus reclamos, a cuando finalmente logren conseguir lo que se proponen y puedan vivir en un mundo donde el gobierno y la sociedad civil respete sus derechos y los incluya.  Se observa igualmente en la figura 9, en la que se enfatiza una de las frases m\u00e1s caracter\u00edsticas del zapatismo: \u00abun mundo donde quepan muchos mundos\u00bb, acompa\u00f1ada de un paisaje que denota felicidad y en donde ellos son protagonistas. El mismo sentimiento lo expresan en la figura 10, mural en el que se observan monta\u00f1as con rostros ind\u00edgenas, como as\u00ed tambi\u00e9n flores y ma\u00edces, acompa\u00f1adas por la frase \u00abSomos la tierra creciendo en autonom\u00eda\u00bb. Mediante una met\u00e1fora, se nombran a ellos mismos como parte de la tierra en crecimiento, del avance y del cambio, destacando por un lado la importancia que tiene para ellos la tierra y, por otro, que son seres aut\u00f3nomos y que, como tales, desean actuar en libertad.<\/p>\n\n\n\n

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LA EFICACIA EST\u00c9TICA DEL EZLN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todas estas escenas aqu\u00ed recogidas evidencian que los zapatistas no luchan ya por ser incluidos; luchan contra la dominaci\u00f3n. Tampoco intentan reparar fracturas sociales sino que buscan \u00abreconstituir un espacio de divisi\u00f3n y capacidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica, poniendo de manifiesto el poder igualitario de la inteligencia\u00bb (Ranci\u00e8re 2005, 62). Y en esta reconstituci\u00f3n, al mismo tiempo, la comunidad se reapropia de su historia y su territorio. Restar\u00eda reflexionar, entonces, si esta producci\u00f3n visual del EZLN iniciada en 1995 no estar\u00eda repitiendo el trabajo oficial sobre el \u00abpatrimonio\u00bb, como sucediera con el muralismo oficial del SXX; y, en \u00faltima instancia, si estas formas materiales de disenso no estar\u00edan favoreciendo una nueva forma de polic\u00eda. Sin embargo, es indudable que los zapatistas han inaugurado una nueva visibilidad al entrelazar las tres l\u00f3gicas que constituyen la \u00abpol\u00edtica del arte\u00bb (las formas de experiencia est\u00e9tica, la del trabajo ficcional y la de las estrategias metapol\u00edticas) y que adem\u00e1s han roto las jerarqu\u00edas entre sujetos, acontecimientos y percepciones propios de la ficci\u00f3n consensual, contribuyendo con sus caracoles a nueva \u00abdistribuci\u00f3n de las formas de vida posibles para todos\u00bb (Ranci\u00e8re 2010, 67). Sus proposiciones visuales otorgan potencialidades nuevas al paisaje de la \u00abexclusi\u00f3n\u00bb pero sin dejar de lado la fuerza propia de la subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica y en eso quiz\u00e1 radique la eficacia est\u00e9tica de este movimiento social, sumado al gran efecto pol\u00edtico de haber incluido en la escena mexicana y mundial al conjunto de ind\u00edgenas chiapanecos que hasta entonces estaba \u00abincontado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar, cabe se\u00f1alar que este trabajo no pretende enmarcar al EZLN como un ejemplo a seguir o modelo a imitar, sino proponerlo como una puerta, un precedente para pensar otro espacio de intervenci\u00f3n del dise\u00f1o, como un lugar para \u00abpensar otros sentidos posibles a los vigentes\u00bb (Ledesma 2003, 108). En s\u00edntesis, pensar al zapatismo y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, a los movimientos sociales, como otro lugar para la intervenci\u00f3n del dise\u00f1o y su estrategia\u2026<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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 H\u00edjar Gonz\u00e1lez, Cristina. \u00abZapatistas, lucha en la significaci\u00f3n. Apuntes\u00bb. Revista Digital Discurso Visual. <\/em>9 (2007) http:\/\/discursovisual.cenart.gob.mx\/dvwebne9\/agora\/agohijar.htm<\/a><\/span><\/p>\n

 H\u00edjar Gonz\u00e1lez, Cristina. \u00abRastros Coloridos De Rebeld\u00eda Murales Zapatistas\u00bb. Cr\u00f3nicas<\/em>. 14 (2008) 183-186. https:\/\/www.revistas.unam.mx\/index.php\/cronicas\/article\/view\/24572<\/a><\/span><\/p>\n

 Ledesma, Mar\u00eda. El dise\u00f1o gr\u00e1fico, una voz p\u00fablica (de la comunicaci\u00f3n visual en la era del individualismo).<\/em> 1ra edici\u00f3n. Argonauta. Buenos Aires, 2003.<\/p>\n

 Ranci\u00e8re, Jacques. Sobre pol\u00edticas est\u00e9ticas.<\/em> Barcelona: Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, 2005.<\/p>\n

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Sosa, Jimena, Elbio Rivero y Paulina Wolkovicz. La \u00abguerrilla comunicacional\u00bb del EZLN. An\u00e1lisis de las estrategias visuales localizadas en las regiones aut\u00f3nomas zapatistas. Tesina de Grado. FADU UNL, 2015.<\/span><\/p>\n

 Vargas Santiago, Luis Adri\u00e1n. \u00abDiscursos y militancia en im\u00e1genes: Los murales zapatistas en Chiapas\u00bb. Cr\u00f3nicas<\/em>. 12 (2007) http:\/\/www.revistas.unam.mx\/index.php\/cronicas\/article\/download\/24605\/23083<\/a><\/span><\/p>\n

 V\u00e1zquez Li\u00f1an, Miguel, G\u00f3mez Suarez, \u00c1gueda y Leetoy L\u00f3pez, Salvador. Guerrilla y Comunicaci\u00f3n. La propaganda pol\u00edtica del EZLN. <\/em>1ra edici\u00f3n. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2004.<\/p>\n

 Zibechi, Raul. \u00abLos movimientos sociales latinoamericanos: Tendencias y desaf\u00edos\u00bb. OSAL (Observatorio Social de Am\u00e9rica Latina<\/em>), 9, (2003) 185-188.<\/p>\n

http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/ar\/libros\/osal\/osal9\/zibechi.pdf<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\"1\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" custom_margin=\"-30px||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_row column_structure=\"2_5,3_5\" use_custom_gutter=\"on\" gutter_width=\"1\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" module_alignment=\"center\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_column type=\"2_5\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_divider color=\"#04dd2f\" divider_weight=\"2px\" admin_label=\"Separador\" _builder_version=\"4.22.0\" _module_preset=\"default\" width=\"250px\" module_alignment=\"left\" custom_margin=\"||||false|false\" custom_padding=\"|400px|||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_divider][et_pb_image src=\"https:\/\/www.fadu.unl.edu.ar\/polis\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/rivero-perfil.jpg\" title_text=\"rivero-perfil\" _builder_version=\"4.22.0\" _module_preset=\"default\" width=\"150px\" custom_margin=\"25px||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_image][et_pb_image src=\"https:\/\/www.fadu.unl.edu.ar\/polis\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/sosa-perfil.jpg\" title_text=\"sosa-perfil\" _builder_version=\"4.22.0\" _module_preset=\"default\" width=\"150px\" custom_margin=\"25px||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_image][et_pb_image src=\"https:\/\/www.fadu.unl.edu.ar\/polis\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/wolkowicz-perfil.jpg\" title_text=\"wolkowicz-perfil\" _builder_version=\"4.22.0\" _module_preset=\"default\" width=\"150px\" custom_margin=\"25px||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=\"3_5\" _builder_version=\"4.16\" _module_preset=\"default\" custom_padding=\"||||false|false\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_text _builder_version=\"4.22.1\" _module_preset=\"default\" text_line_height=\"0.5em\" custom_margin=\"80px|||-150px|false|false\" custom_margin_tablet=\"80px|||-150px|false|false\" custom_margin_phone=\"80px|||-150px|false|false\" custom_margin_last_edited=\"on|desktop\" custom_padding=\"||||false|false\" text_line_height_tablet=\"\" text_line_height_phone=\"\" text_line_height_last_edited=\"on|desktop\" global_colors_info=\"{}\"]

Elbio Rivero<\/strong><\/p>\n

Arquitecto y LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Jimena Sosa<\/strong><\/p>\n

LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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Paulina Wolkovicz <\/strong><\/p>\n

LDCV (FADU\u2013UNL)<\/p>\n

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